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在廣西，紋樣是一套可觸可感的“視覺(jué)密語(yǔ)”。這些以線條、色彩、構(gòu)圖為基礎(chǔ)元素，構(gòu)成兼具裝飾性與內(nèi)涵的圖案，傳承千年卻從未沉寂，或繡于服飾邊角，或刻于古老器物，或點(diǎn)綴在城市的街角巷陌，悄然訴說(shuō)著這片土地的故事。一代代生活于此的各族先民將眼中的山川草木、心中的祈愿、手中的技藝，凝練成紋樣。它既是人們對(duì)自然萬(wàn)物的觀察凝練，也是文化信仰、生活祈愿的具象表達(dá)，更是承載族群記憶與民族身份的重要符號(hào)。

佩戴金魚(yú)帽的女童。李彩蘭 攝

方寸之間收納祝福

(資料圖)

“你看這帽檐的花紋繡得真精致！這頂還繡著‘金玉滿(mǎn)堂’四個(gè)字。”日前，“我的帽子會(huì)說(shuō)話(huà)——廣西傳統(tǒng)童帽文化展”在廣西民族博物館開(kāi)展，上百頂來(lái)自壯、瑤、苗、侗等民族的童帽錯(cuò)落陳列，色彩明艷的紋樣在童帽上鋪展，或靈動(dòng)鮮活或古樸厚重，引得游客駐足品評(píng)、輕聲贊嘆。

方寸帽檐間，紋樣的祈福寓意被展現(xiàn)得淋漓盡致。植物紋寄寓安康，動(dòng)物紋祈愿平安，金瓜飾物藏著“猴抱金瓜”的民俗雅趣。“女孩戴的金魚(yú)帽除了繡有金魚(yú)，還有蝴蝶、花朵，祝愿她如花般俏麗、人見(jiàn)人愛(ài)；男孩戴的金魚(yú)帽則綴有小鳥(niǎo)，希望他未來(lái)能展翅高飛、前途無(wú)量。”開(kāi)展首日，自治區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目凌云壯族兒童配飾制作技藝代表性傳承人李彩蘭手持針線現(xiàn)場(chǎng)講解，她提到百色凌云有一項(xiàng)傳統(tǒng)習(xí)俗：長(zhǎng)輩會(huì)為滿(mǎn)周歲孩童送上金魚(yú)帽與虎頭鞋，以“金玉滿(mǎn)堂”“護(hù)佑平安”的寓意傳遞祝福。

百色凌云壯族女童金魚(yú)帽。

看似小巧的金魚(yú)帽，融合了繪畫(huà)、布貼繡、配色等多重技藝，就連帽上魚(yú)鱗圖案的大小和排布也頗有講究。“這是給孩子戴的，細(xì)節(jié)容不得半點(diǎn)馬虎。”李彩蘭一邊演示刺繡手法，一邊向圍攏的親子家庭傳授技藝，面對(duì)大家的學(xué)習(xí)熱情，她表示：“我做的不僅是童帽，更是在傳承老祖宗的紋樣與手藝。”

從童帽的方寸紋樣延伸開(kāi)去，廣西各民族自古就有“好五色衣裳”的風(fēng)尚，服飾的領(lǐng)口、袖口、胸襟等關(guān)鍵部位，總能見(jiàn)到織錦或刺繡紋樣的身影，這也成為民族文化最直觀的外在表達(dá)。壯族服飾上的繡球紋，源自傳統(tǒng)拋繡球習(xí)俗，既象征愛(ài)情團(tuán)圓，更暗含“團(tuán)結(jié)聚合”的民族精神；稻穗紋則呼應(yīng)著壯族“稻作民族”的身份，承載著先民對(duì)豐收的向往。瑤族女子喜歡將方形、菱形等幾何紋繡在被面、床單、背帶等生活用品上，兼顧美觀與實(shí)用，把對(duì)美好生活的期許寄托其中。90后瑤族女孩李紅梅告訴記者，她結(jié)婚時(shí)收到的傳統(tǒng)幾何紋被面，便是姑姑親手織就的，“這紋樣陪著我成家，就像帶著家人的祝福。”

觀眾在廣西民族博物館參觀民族服飾。

傳統(tǒng)紋樣題材多樣、種類(lèi)豐富，人們對(duì)孩童的疼愛(ài)、對(duì)團(tuán)圓的向往、對(duì)幸福的定義，都有對(duì)應(yīng)的紋樣記載。它讓個(gè)人情感得以公共表達(dá)，讓個(gè)體的生命時(shí)刻與族群的集體記憶緊密相連。

在廣西各民族的文化符號(hào)譜系中，除了服飾上的繡紋，銅鼓上的紋飾同樣是民族智慧的璀璨結(jié)晶，與針線織就的紋樣共同訴說(shuō)著先民的生活愿景與文化信仰。

作為廣西標(biāo)志性的古代器物，銅鼓上的紋飾包羅萬(wàn)象：太陽(yáng)紋光芒四射，象征著光明普照、生機(jī)永續(xù)；蛙紋形態(tài)憨拙，寄托著各族群眾對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、族群繁衍的期盼；羽人紋栩栩如生，再現(xiàn)了先民祭祀、勞作、歌舞的熱鬧場(chǎng)景。銅鼓研究專(zhuān)家梁燕理表示，銅鼓上的紋飾就像一座無(wú)比豐富的資料寶庫(kù)，儲(chǔ)存著我國(guó)南方民族古代社會(huì)的大量信息，堪稱(chēng)一部民族歷史百科全書(shū)。

博物館的展柜，恰似記錄紋樣的時(shí)光膠囊，讓人得以窺見(jiàn)紋樣的演變軌跡與民族融合的深刻印記。漫步街巷你更會(huì)發(fā)現(xiàn)，紋樣元素的應(yīng)用早已融入日常：南寧地鐵站出入口的壯錦幾何紋、吳圩機(jī)場(chǎng)高鐵站候車(chē)大廳的銜魚(yú)翔鷺紋，就連街道邊的石墩上，都能見(jiàn)到靈動(dòng)的人形紋、動(dòng)物紋。

地鐵站出入口的壯錦紋樣。

所謂紋樣，既糅合天地草木與人文信仰，又凝聚刺繡、蠟染、銀飾鍛造等多重傳統(tǒng)技藝。繡片的針線穿梭、器物的冶鑄捶打、建筑的雕梁畫(huà)棟，讓紋樣變得更加鮮活。這些紋樣，不僅是區(qū)分民族身份的鮮明標(biāo)識(shí)、維系文化傳承的堅(jiān)韌紐帶，更是廣西多民族融合共生的生動(dòng)見(jiàn)證。讀懂這一幅幅直觀可感的紋樣，便讀懂了廣西各族人民對(duì)生活最真摯的熱愛(ài)與對(duì)未來(lái)最懇切的期許。

老紋樣玩出新花樣

文化傳承，始終要靠人來(lái)堅(jiān)守。在廣西紋樣的傳承路上，總有兩種力量并行：一種是老輩藝人對(duì)技藝與文化內(nèi)核的堅(jiān)守，守住紋樣的根；一種是年輕一代對(duì)表達(dá)形式與傳播渠道的創(chuàng)新，拓寬傳承的路。

“這個(gè)動(dòng)物紋很俏皮，我們是不是可以嘗試搭配幾何紋樣，看看效果？”1月10日，位于橫州市茉莉花大道上的橫田織染工作室里，27歲的壯錦手藝人羅紫涵正和團(tuán)隊(duì)討論馬年新品設(shè)計(jì)。

羅紫涵與紋樣的結(jié)緣，源于奶奶的啟蒙：“我奶奶做剪紙、織錦、刺繡都非常厲害，小時(shí)候我常常跟在她身邊，跟著她做手工活。”這份童年記憶，成為羅紫涵日后投身壯錦傳承的重要鋪墊。大學(xué)修讀工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的她，畢業(yè)后曾在杭州從事設(shè)計(jì)工作，一年后選擇返回橫州，在母親和姑媽的引導(dǎo)下學(xué)習(xí)壯錦技藝。憑借專(zhuān)業(yè)積累和童年熏陶，她很快就掌握了基礎(chǔ)技法，進(jìn)度遠(yuǎn)超預(yù)期。

“壯錦是一種織造技藝，也是民族紋樣的延續(xù)。”在她看來(lái)，紋樣不應(yīng)局限于傳統(tǒng)形態(tài)，基于這一理念，她開(kāi)啟了對(duì)壯錦紋樣的探索。

羅紫涵從最直觀的顏色調(diào)整入手，選用符合現(xiàn)代年輕人審美的色彩搭配，讓傳統(tǒng)紋樣有了創(chuàng)新的表達(dá)。在產(chǎn)品形態(tài)上，她也進(jìn)行了大膽改造，例如將傳統(tǒng)繡球硬的質(zhì)感改成軟的，讓它變得更可愛(ài)。再把繡球外面的流蘇改成毛絨球，可愛(ài)嬌憨的模樣，更貼近年輕人喜好。她還將八角花紋、谷穗紋融入服裝、箱包、飾品，開(kāi)發(fā)出亞克力杯墊、紅包、發(fā)圈、包掛等文創(chuàng)產(chǎn)品，讓紋樣以更輕盈、更貼近生活的方式觸達(dá)大眾。

羅紫涵對(duì)壯錦紋樣采用清新配色。

羅紫涵做過(guò)研究，通過(guò)當(dāng)下的新媒體方式來(lái)推廣紋樣，如果一開(kāi)始就急于向受眾講解紋樣的寓意、工藝難度，或許會(huì)讓部分人因“需要學(xué)習(xí)”而產(chǎn)生抵觸。“年輕人不是不喜歡傳統(tǒng)，而是需要更輕松的接觸方式。與其做一板一眼的科普，不如先讓大家看見(jiàn)它、喜歡它。”她深諳年輕群體的認(rèn)知習(xí)慣，經(jīng)常在社交平臺(tái)以“碎碎念”形式分享設(shè)計(jì)思路、紋樣背后的小故事，吸引年輕受眾。

紋樣織錦產(chǎn)品。受訪者供圖

與老一輩手藝人磨合的過(guò)程中，羅紫涵也曾因顏色搭配、風(fēng)格設(shè)計(jì)的認(rèn)知差異產(chǎn)生矛盾：“老一輩有喜歡的風(fēng)格，年輕人也有自己的偏好，大家都需要交流、交融的空間，在其中找到合適的平衡點(diǎn)，讓文化傳承既不忘本，又能往前走。”如今，她聚集了一批熱愛(ài)傳統(tǒng)工藝的本地年輕人組建團(tuán)隊(duì)，笑稱(chēng)自己反倒成了隊(duì)伍里的年長(zhǎng)者。

跨界合作，是文化傳播的有效渠道。羅紫涵開(kāi)始試著與廣西本土茶飲品牌、書(shū)店、咖啡店聯(lián)動(dòng)。去年年末，她設(shè)計(jì)的壯錦服飾亮相廣西跨年晚會(huì)舞臺(tái)。看著模特陸仙人身著自己設(shè)計(jì)的作品登場(chǎng)，臺(tái)下的羅紫涵難掩心中激動(dòng)：“每天都在跟紋樣打交道，原以為自己早已熟悉它的模樣，但在那一瞬間，我還是被紋樣融入現(xiàn)代舞臺(tái)后的獨(dú)特美感深深打動(dòng)。”

身著壯錦服飾的模特陸仙人。

社交網(wǎng)絡(luò)上，河池青年服裝設(shè)計(jì)師潘英妮設(shè)計(jì)的壯錦背心火到了國(guó)外。她為一對(duì)情侶定制的壯族服飾，讓廣西紋樣出現(xiàn)在意大利街頭。博物館里，紋樣結(jié)合潮玩做出了新花樣。游客在廣西博物館甌駱工坊為玩偶LABUBU定制的壯錦娃衣，讓全國(guó)網(wǎng)友都感到驚艷。

一張照片、一個(gè)視頻，讓承載吉祥寓意的民族紋樣飛向世界各地，形成了“行走的文化科普”，更多人由此看到：民族紋樣的發(fā)展，就是要讓更多人參與進(jìn)來(lái)，把紋樣融入千姿百態(tài)的生活，才能飛得更高、走得更遠(yuǎn)。

數(shù)字紋樣“云上備份”

如果說(shuō)傳承人的堅(jiān)守與創(chuàng)新讓紋樣活在當(dāng)下，那么數(shù)字技術(shù)的賦能，則讓紋樣的傳承與傳播擁有了更廣闊的未來(lái)。

年初，南寧市友愛(ài)路39號(hào)谷金藝術(shù)空間里，一場(chǎng)名為“紋樣山河”的數(shù)字繪畫(huà)展覽吸引了人們的目光。展出的作品中，民族紋樣經(jīng)數(shù)字技術(shù)切割、重組、疊合后，化作起伏的山巒、縱橫的田壟、奔涌的河流。與常見(jiàn)作品展不同，這里沒(méi)有過(guò)多的文字注解，甚至單幅作品也沒(méi)有標(biāo)題，觀者的目光全然聚焦于紋樣本身。

“紋樣山河”展覽中的數(shù)字藝術(shù)畫(huà)作。

“無(wú)論組合方式怎么變換，作品的內(nèi)核始終是傳統(tǒng)紋樣。”作者黃清穗介紹，“我們做的紋樣創(chuàng)新，內(nèi)核是傳統(tǒng)的，外在包裝形式是創(chuàng)新的，并非全然顛覆，那些圖畫(huà)里仍能看到傳統(tǒng)山水的影子。”

身為廣西藝術(shù)學(xué)院副教授，黃清穗用十余年時(shí)間，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)深入西南鄉(xiāng)村，將散落于民間的民族紋樣收錄至數(shù)字時(shí)代的“云端檔案庫(kù)”，建立紋藏中國(guó)紋樣數(shù)據(jù)庫(kù)，讓這些承載民族智慧的文化符號(hào)突破時(shí)空限制，在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新生。

藏于廣西民族博物館的壯錦展品。

談及紋樣采集的歷程，黃清穗的思緒回到了那些奔波于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的日子。珍貴的紋樣素材來(lái)之不易。他笑著回憶：“其實(shí)也沒(méi)什么訣竅，無(wú)非是一步一步來(lái)。”輕描淡寫(xiě)的話(huà)語(yǔ)背后，是無(wú)數(shù)個(gè)日夜的堅(jiān)守。

受材料潮濕、氧化、破損等因素影響，民間紋樣不免存在形態(tài)偏差、顏色失真等問(wèn)題，加上老藝人手繪圖案時(shí)的細(xì)微差異，給后續(xù)整理帶來(lái)了不小挑戰(zhàn)。黃清穗介紹，團(tuán)隊(duì)只能用最“笨”的方法，一筆一劃手工臨摹、記錄：“過(guò)去收集整理紋樣完全是手工一點(diǎn)點(diǎn)做，目前AI工具的數(shù)據(jù)量、算法都尚未達(dá)到我們的使用要求，若出現(xiàn)錯(cuò)誤會(huì)更耗費(fèi)時(shí)間與精力，所以我們?nèi)詧?jiān)持‘笨’辦法。”在黃清穗看來(lái)，這些紋樣是民族情感與文化記憶的載體，每個(gè)紋樣都有故事，“我們多付出一點(diǎn)，就能讓它們更好地保存下來(lái)。”

如今，經(jīng)過(guò)多年積淀，團(tuán)隊(duì)已收錄5萬(wàn)余組紋樣數(shù)據(jù)，建成500多個(gè)專(zhuān)題紋樣庫(kù)，梳理出歷史、地域、民族、載體、主題五條核心脈絡(luò)，為傳統(tǒng)紋樣的系統(tǒng)性傳承筑牢了數(shù)據(jù)根基。黃清穗說(shuō)：“我們能做的，就是把紋樣收集整理好，供學(xué)者研究、給設(shè)計(jì)師使用。”

數(shù)字化不僅是保存手段，更是激活傳統(tǒng)的鑰匙。黃清穗團(tuán)隊(duì)搭建的紋藏?cái)?shù)據(jù)庫(kù)，設(shè)計(jì)了精準(zhǔn)的檢索功能，可直觀展示不同民族、不同年代同類(lèi)紋樣的差異。

為了讓更多人感受紋樣之美，團(tuán)隊(duì)還在視頻平臺(tái)發(fā)布的紋樣動(dòng)畫(huà)短視頻，單條播放量接近百萬(wàn)，“中國(guó)人自己的老花”話(huà)題引發(fā)廣泛熱議。年輕網(wǎng)友在評(píng)論區(qū)紛紛贊嘆“中式構(gòu)圖美學(xué)太絕了”，文化自信在紋樣之美的傳播中悄然生長(zhǎng)。

應(yīng)用八角花紋的壯錦圍巾。受訪者供圖

技術(shù)為文化服務(wù)，數(shù)字化的最終目的是保護(hù)紋樣文化、擴(kuò)大傳播范圍，而非追求技術(shù)本身。“我們盡力收錄，能做多少就做多少。”黃清穗說(shuō)，“美以致用，才是美的最高境界，但這并非強(qiáng)制要求大家回歸古代生活，而是讓傳統(tǒng)美學(xué)成為滋養(yǎng)當(dāng)代生活的養(yǎng)分。”

走進(jìn)大街小巷的文創(chuàng)店，記者發(fā)現(xiàn)，民族紋樣雖已成為文創(chuàng)設(shè)計(jì)的熱門(mén)元素，也頗受歡迎，但不少作品卻難見(jiàn)差異化表達(dá)，多了幾分共性，少了些許獨(dú)特韻味。黃清穗認(rèn)為，這是“從野蠻生長(zhǎng)到百花齊放的必經(jīng)階段”，根源在于部分設(shè)計(jì)師未能理解紋樣的深層文化內(nèi)涵，對(duì)應(yīng)用場(chǎng)景的二次開(kāi)發(fā)不足。“但這并非壞事，至少說(shuō)明民族紋樣受到關(guān)注。我們能做的，就是把紋樣的文化背景、民族歸屬講清楚，幫設(shè)計(jì)師找對(duì)方向。”

應(yīng)用漢字紋樣的壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品。

傳承不是簡(jiǎn)單復(fù)制，創(chuàng)新不是徹底顛覆。當(dāng)下紋樣創(chuàng)作多采用現(xiàn)代元素凸顯個(gè)性，如何將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)結(jié)合，是“守藝人”共同的課題。

針線織就文脈，紋樣映照山河。從童帽上的寄語(yǔ)到銅鼓上的銘刻，從手藝人指尖的堅(jiān)守到數(shù)字庫(kù)中的永恒，人掌握一門(mén)技藝，亦是守住這門(mén)技藝，留住文化的根，讓廣西紋樣能在“守護(hù)”與“創(chuàng)新”之間生長(zhǎng)。紋樣不應(yīng)僅作封存展柜的時(shí)代標(biāo)本，它與人的故事密不可分，在過(guò)去被創(chuàng)造，在當(dāng)下被重述，并由此擁有充滿(mǎn)期待的未來(lái)。

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